○ 6세기 초, 중국 선종의 시조 달마가 입적하다 선종의 시조로 불리는 달마대사가 소림사에서 입적하였다. 그는 인도에서 중국에 건너와 ‘불립문자(不立文字), 교외별전(敎外別傳)’이라는 정신을 강조하며 마음의 깨달음을 중시한 선불교의 기틀을 세웠다. 남인도 향지국의 셋째 왕자라 하나 확실치 않다. 520년, 소림사에서 9년간 면벽 수련을 한 끝에 깨달음을 얻었다고 한다. 달마의 가르침은 훗날 선종을 거쳐 일본의 선(禪) 문화로 전해지며, 동아시아 정신문화의 흐름에 깊은 영향을 남겼다. ○ 1958년, 프랑스 제5공화국 출범 프랑스는 샤를 드골을 중심으로 제5공화국 헌법을 공포하고 새로운 체제를 출범시켰다. 제4공화국 시절의 정치적 혼란과 식민지 전쟁의 위기를 수습하기 위해 대통령 중심제를 도입한 것이 특징이다. 제5공화국은 프랑스 공화정 중 두 번째로 장수한 체제로, 대통령 직접선거와 강력한 행정권, 의회의 책임총리제 등 독특한 정치 구조를 갖췄다. 드골 대통령의 강력한 지도력 아래 프랑스는 전후 유럽 재건의 중심으로 부상했고, 오늘날까지 이어지는 공화정의 틀이 마련되었다. ○ 1947년, 국제 공산당 연합체, 코민포름 창설 소련은 동유럽 각국의 공산당을 중심으로 한 국제 정보·선전 연합체인 코민포름(Cominform)을 창설하였다. 이는 제2차 세계대전 이후 냉전 구도가 본격화되는 과정에서 서방 진영에 맞서 사회주의 진영의 단결을 강화하려는 조치였다. 코민포름의 결성은 세계를 동·서로 나누는 이념 대립의 시작을 상징하는 사건으로 평가된다. 미국의 봉쇄 정책에 대응하고, 동유럽 공산당의 통일적 지도를 목표로 설립되었으나 1956년 스탈린 격하 운동 이후 해산되었다. ○ 1988년, 국회, 16년 만에 국정감사를 재개하다 제5공화국 이후 중단되었던 국정감사가 16년 만에 재개되었다. 초대국회부터 시작된 국정감사는 8대 국회 때 10.17 유신조치로 국회가 해산되면서 중단됐다. 1972년 박정희 정권에 의해 만들어진 유신헌법에는 국정감사권이 삭제되어 있었다. 명맥이 끊겼던 국정감사가 재개된 것은 민주화를 요구하는 전 국민의 열망이 전국을 뒤흔든 1987년 6월 항쟁의 결과, 노태우 대표위원이 직선제 요구와 헌법 개정을 수용하는 내용의 6.29선언을 발표하면서이다. ○ 1978년, 자연보호헌장 선포 정부는 자연의 보전과 환경윤리의 중요성을 강조하며 국민의 실천을 촉구하는 자연보호헌장을 제정·선포하였다. 산업화 과정에서 환경오염이 심각한 사회 문제로 부상하던 시기, 후손에게 깨끗한 자연을 물려주기 위한 국민적 노력을 촉구하기 위해 제정되었다. 자연과 인간의 조화, 환경 보전의 실천, 미래 세대에 대한 책임을 강조하는 대표적 환경 헌장이다.

최근 이희청 동학농민혁명 고부 봉기기념사업회 이사장으로부터 전화 한 통을 받았다. 이희청 이사장의 전화 용건은 지난 2004년 제정된 「동학농민혁명 참여자 등의 명예회복에 관한 특별법(이하, 동학농민혁명특별법)」을 일부 개정할 수 있도록 협력을 요청하는 내용이었다. 사실 이희청 이사장에게 오래전부터 「동학농민혁명특별법」 개정에 대한 이야기를 들어왔고, 그 이전에 여러 명의 이사장이 교체되기 전부터 그 이야기는 들어왔다. 특별법은 반드시 개정되어야 한다 고부를 중심으로 정읍지역에서 오래전부터 「동학농민혁명특별법」 개정에 대한 학술대회와 기자 회견 등을 통해 줄기차게 요구하는 내용은 그리 복잡하지 않고 간단하다. 특별법에 “동학농민혁명 참여자란, 1894년 3월에 봉건체제를 개혁하기 위하여 1차로 봉기하고”로 되어 있는 2조 1항이 문제가 된다. 이는 특별법에서 끝나지 않고 중･고교 역사 교과서에서 인용하고, 역사학자들까지 참고하기 때문에, 동학농민혁명에서 1월의 고부 봉기는 혁명 이전의 민란 취급을 받고, 3월의 무장 기포(백산대회 포함)가 동학농민혁명의 시작이라고 인식되기 때문이다. 그럼 2013년 3월 17일 전문개정한 동학농민혁명 특별법 1조와 2조 1항을 살펴본다. 제1조(목적) 이 법은 봉건제도를 개혁하고 일제의 침략으로부터 국권(國權)을 수호하기 위하여 동학농민혁명에 참여한 사람의 애국애족정신을 기리고 계승ㆍ발전시켜 민족정기를 북돋우며, 동학농민혁명 참여자와 그 유족의 명예를 회복함을 목적으로 한다. 제2조(정의) 이 법에서 사용하는 용어의 뜻은 다음과 같다. 1. “동학농민혁명 참여자”란 1894년 3월에 봉건체제를 개혁하기 위하여 1차로 봉기하고, 같은 해 9월에 일제의 침략으로부터 국권을 수호하기 위하여 2차로 봉기하여 항일무장투쟁을 전개한 농민 중심의 혁명 참여자를 말한다. 이와 같이 1월의 1차 봉기인 고부 봉기가 동학농민혁명사에서 빠진 것이다. 이를 해결하기 위해선 2조 1항의‘3월의 1차 봉기’를 ‘1월의 1차 봉기’로 일부 개정하면 될 것 같지만 말 못 할 난공불락(難攻不落)이 있는 모양이다. 필자는 지금까지 수차례 이 문제에 대해서 연구자는 물론, 기념사업회 관계자들과 논의를 해왔다. 특히 임형진 교수, 성주현 교수와 심도 있는 논의를 하다가, 고육지책(苦肉之策)으로 제안한 1차 봉기, 즉 ‘1894년 3월의 봉기’를, ‘1894년 1월과 3월 사이의 봉기’로 수정 개정하자는 의견을 모은 적이 있다. 또한 고창동학농민혁명기념사업회(유족회 포함) 일부 임원들에게도 1차 봉기를 3월로만 하지 말고, 1월과 3월 사이로 수정 개정했으면 하는 의견을 말했더니 그리 반대하는 사람들이 없었다. 물론 전국의 50여 개 동학 관련 단체 임원들과 천도교 학자들도 대체로 찬성하는 분위기였다. 그런데 왜 국회와 동학농민혁명기념재단에서 동학농민혁명특별법을 개정하지 못하는 것일까? 참으로 이해 불가 사항이다. 고부 봉기가 민란이면 동학혁명도 민란이 된다 만약 ‘동학농민혁명’ 명칭문제에서 고부 봉기는 월경(越境), 즉 고부군 경계선을 넘어서지 못해서 혁명이 아니고, 무장과 백산 봉기는 경계선을 넘어섰기 때문에 혁명으로 인정한다면, 이는 하나는 알고 둘은 모르는 것이다. 고부에서 시작된 혁명은 결국 무장으로 연결되었고, 무장에서 백산으로 연결되어 전라도 전역에 확산하였던 것이다. 그리고 민란과 혁명을 구분한다면 갑오년(1894) 동학농민전쟁은 민란으로 보면 전국의 봉기가 모두 민란이고, 혁명으로 보면 전국의 봉기가 모두 혁명이다. 또한 전쟁으로 보면 전국의 봉기가 모두 전쟁이다. 혁명(革命)이란 무엇인가? 국가권력을 비합법적인 방법으로 탈취하여 정권(왕권)을 교체하는 것을 뜻한다. 성공하지 못한 혁명은 혁명이라 말할 수 없는 것이 원칙이다. 동학농민전쟁을 동학농민혁명으로 명명하면서 고부 봉기를 민란 취급한다면 자기부정에 빠지는 것이고, 고부 봉기를 혁명으로 보지 않으면 동학농민혁명의 명칭을 사용할 수가 없다. 결론적으로, 고육지책의 방안으로, 동학농민혁명특별법을 개정하여 1차 봉기를 ‘1월과 3월 사이’로 수정할 것을 제안한다. 필자 이윤영 부안포 직접도훈 전주 동학혁명기념관 관장

『천도교신문』 제236호(통권 631호)가 포덕 166년(2025) 10월 3일 자로 발간됐다. 1면은 「2025 경주동학문화제」의 현장을 중심으로 구성됐다. “동학 정신 세계화의 비상(飛上)”을 주제로 열린 이번 문화제는 전 세대를 아우르는 신앙 축제로, 박인준 교령의 기념사와 젊은 세대의 참여를 통해 천도교의 미래 비전을 드러냈다. 이어 2면 기획특집에서는 시와 뮤지컬, 음악과 춤으로 재현된 ‘동학의 혼과 메시지’를 생생히 전하며, 문화제를 통해 드러난 교화와 교류의 새로운 방향을 다뤘다. 3면은 박인준 교령의 호남지역 순방 및 제4차 권역별 교역자 간담회를 집중 조명했다. “호남이 살아야 천도교가 산다”는 교령의 발언을 중심으로, 교단 쇄신과 제도 개선, 포덕 활성화의 구체적 논의가 담겼다. 교역자들의 현실적 제안과 중앙총부의 응답은 교단 내 활발한 소통과 개혁 의지를 보여준다. 4면은 광복 80주년을 기념한 독립기념관 특별행사 ‘한국 독립운동과 천도교’를 다뤘다. 순국선열 추모식과 특별전, 학술 강연, 어록비 탐방 등으로 구성된 이번 행사는 한국 독립운동의 사상적 토대이자 실천적 주역으로서 천도교의 역사적 의미를 재조명했다. 5면의 ‘여기, 한울사람’ 코너에서는 박돈서 감사원장대행 인터뷰를 실어 교단 신뢰 회복과 디지털 전환을 위한 감사원의 역할을 강조했다. “부지어천명(付之於天命)”의 마음으로 맡은 직임을 수행하겠다는 박 대행의 다짐이 인상 깊게 전해진다. 6면은 싱어송라이터 김현성의 단독 콘서트 「아름다운 사람들」을 다뤘다. 『동경대전』과 『용담유사』 구절을 바탕으로 한 신곡들이 무대에 올랐으며, 최인경 사회문화관장은 “문화로 스며드는 교화”를 천도교의 새로운 길로 제시했다. 7면은 사진으로 구성된 ‘교단 일지’로, 중국종교인평화회의 대표단의 교령사 방문, 영등포교구 월산 김승복 종법사 환원 21주기 추모시일식, 제도개선위원회 제2차 회의, 충청지역 권역별 교역자 간담회, 종의원 운영위원회, 차상찬 학술대회 등 교단 동정과 기타 소식을 담았다. 8면 ‘개벽 캘린더’에서는 10월 교단의 주요 일정과 함께 『신인간』 900호 및 창간 100주년 기념행사 계획을 실었다. 제236호 지면판 『천도교신문』은 10월 5일 중앙대교당 시일식에서 교인들에게 배포될 예정이나 기타 지역은 추석 연휴로 인하여 연휴가 끝난 뒤 받아볼 수 있다.

○ 1895년, 울릉도에 도감 설치 조선은 울릉도에 ‘도감’을 두어 섬을 직접 관리하기 시작했다. 초대 도감 배계주는 일본인의 불법 어로를 막고 주민들의 생활을 돌보았다. 이 제도는 울릉도의 행정적 지위를 높이는 계기가 되었고, 이후 1900년 고종의 칙령으로 울릉도가 대한제국의 영토임이 공식적으로 선언되었다. ○ 1935년, 최초의 발성 영화 「춘향전」 개봉 이명우 감독이 연출하고, 문예봉, 한일송, 김연실, 노재신이 주요 배역을 맡았다. 대사는 몇 마디 없었으나, 다듬이 소리, 대문 여닫는 소리가 들리는 신기함만으로 관객이 몰렸다. 서울 단성사에서 개봉했으며 무성영화보다 갑절이나 되는 입장료였지만 흥행에서도 성공했다. 이 영화의 기술을 맡은 이필우는 두 차례나 일본에 건너가 최신 영화 기술을 배워왔다. ○ 1957년, 세계 첫 인공위성 스푸트니크호 발사 소련이 인류 최초의 인공위성 ‘스푸트니크 1호’를 발사하며 인류의 우주 시대를 열었다. 스푸트니크 1호는 금속구 모양에 4개의 안테나를 달고 지구 궤도를 95분마다 한 바퀴 돌며 ‘삐’ 하는 소리로 전 세계에 신호를 보냈다. 이 사건은 미국과 소련 간 ‘우주 경쟁’을 촉발했고, 이후 인류의 우주 개발이 급속히 진전되는 계기가 되었다. ○ 1965년, 강재구 소령, 부하 살리기 위해 수류탄을 몸으로 막아 순직 1965년 8월 31일 파월 맹호부대에 지원한 강재구 중대장은 파월을 앞두고 중대원들과 함께 실전 훈련을 하는 도중 한 병사가 수류탄을 잘못 투척해 전 중대원이 위험에 처하자 수류탄을 몸으로 덮어 부하들을 구하고 산화했다. 자신의 목숨을 희생하여 수십 명을 구한 강재구 소령은 국립서울현충원 제51묘역 2번 묘에 안장되어 있으며, 그가 순직한 강원도 홍천군 북방면 성동리에 그의 이름을 딴 ‘강재구 공원’이 조성되어 있다. ○ 1966년, 아프리카 레소토 왕국 독립 남아프리카공화국에 둘러싸인 내륙국 레소토(The Kingdom of Lesotho)가 영국으로부터 완전 독립을 이루었다. 험준한 산악 지형으로 ‘남부 아프리카의 지붕’이라 불리며, 소토족의 부족 왕국으로, 마사이족과 함께 가장 용맹스럽다는 줄루족의 침략도 굳건히 막아낸 바 있다. 전통 왕정을 유지하고 있는 드문 아프리카 국가 중 하나이다. ○ 1979년, 김영삼 신민당 총재, 국회의원직에서 제명당하다 유신체제에 맞서 강력한 민주화 운동을 펼치던 김영삼 신민당 총재가 이날 국회의 표결을 통해 의원직에서 제명되었다. 제명 직후, 김영삼은 “닭 모가지를 비틀어도 새벽은 온다”는 명언을 남기며 민주화에 대한 희망을 꺾지 않았다. 김영삼을 지지하는 지역 사회에서 시위가 이어졌고, 이는 부마민중항쟁으로 확산했다. 그리고 열흘 뒤, 10·26 사태가 벌어져 유신 체제는 종말을 맞았다. ○ 1991년, 「환경 보호에 관한 남극 조약 의정서」 통과 환경 보호를 위해 남극 대륙의 광물 개발을 금지하고 생태계를 보존하기 위한 국제 조약이 채택되었다. 2048년까지 남극의 개발이 금지되며, 인류 공동의 자연유산으로서의 남극 보전을 명문화하였다. 우리나라는 1996년 비준했으며, 남극의 자원개발을 금지하고 동식물 보호, 폐기물 관리, 보호구역 지정 등을 규정하고 있다.

○ 1932년, 이라크 왕국 독립 제1차 세계대전 후 오스만 제국의 붕괴와 함께 이라크는 영국의 식민 지배를 받았다. 그러다가 1932년 10월 3일, 하심 가문의 파이잘 1세가 통치하는 왕국으로 독립을 선언했다. 이는 제1차 세계대전 이후 중동에서 나타난 민족자결과 독립운동의 성과로, 아랍 세계 현대사의 중요한 전환점이 되었다. ○ 1950년, 국군, 38선을 돌파하여 간성을 탈환하다 6·25 전쟁 중 국군은 인천상륙작전의 성공에 힘입어 반격을 개시했다. 이날 강원도 간성을 탈환하며 38선을 돌파, 북진의 전기를 마련했다. 이는 전세를 뒤집는 상징적인 승리로 기록되었다. ○ 1967년, 포항종합제철단지 기공식 경북 포항에서 포항종합제철단지(현 포스코) 기공식이 열렸다. 모래바람이 이는 황무지가 세계적인 제철공업단지로 변화하는 첫 출발점이었다. 박태준 사장의 필사의 노력과 진정성 담긴 호소에 전 직원이 제철소 완공 때까지 집에 들어가지 않고 건설 현장을 지켰다는 후일담이 전해진다. 이후 포항종합제철은 포항제철소 2-4기, 광양제철소 1-4기, 광양 5고로 증설 등 설비를 확장하여 한국을 세계 5위권의 철강대국으로 끌어올렸다. ○ 1990년, 동독과 서독이 통일되다 1948년, 제2차 세계 대전의 결과로 서방 점령지역과 소련 점령지역으로 분할되어 별도의 국가가 되었던 동독과 서독이 분단 45년 만에 하나의 독일로 통일되었다. 이 사건은 냉전 종식의 상징이 되었으며, 이후 10월 3일은 독일의 국가 기념일인 ‘통일의 날’로 지정되었다. 베를린이 다시 통일 독일의 수도가 되었고, 독일은 냉전 종식과 유럽 재편에 중요한 전환점을 맞이했다. ○ 1993년, 소말리아 모가디슈 전투 발발 소말리아 내전 중 미군이 소말리아의 수도 모가디슈에서 군벌 요인 납치 작전을 벌이다 발생한 전투이다. 미군과 소말리아 민병대 간에 치열한 시가전이 벌어졌다. 「블랙 호크 다운」이라는 제목으로 이 전투를 다룬 영화가 나왔다. 미군은 이후 소말리아에서 철수했고, 소말리아의 내전은 계속되었다. 미국의 특수작전 실패와 민간인 피해, 미국의 해외 개입에 대한 신중론 확산 등 여러 면에서 중요한 의미를 남긴 사건이다.

○ 1898년, 배화학당이 설립되다 서울 정동에 설립된 배화학당은 미국 북감리교 선교사 애니 베어드에 의해 세워진 여성 교육 기관이다. 개교 당시 이름은 캐롤라이나학당으로 초･중등 과정을 교육했다. 1910년 배화학당으로 학교 이름을 개칭했다. 근대적 여성 교육의 산실로 자리 잡으며 수많은 여성 지도자와 교육자를 배출하였다. 오늘날 배화여자대학교와 배화여자고등학교의 모태가 된다. ○ 1920년, 일본군, 제2차 훈춘 사건을 일으키다 일본군은 만주 지역에서 항일 무장세력을 탄압하기 위해 ‘훈춘 사건’을 조작하고 대대적인 출병을 감행하였다. 이로 인해 많은 조선 독립군과 민간인이 희생되었으며, 봉오동·청산리 전투로 이어지는 항일 무장투쟁의 불씨가 되었다. 제2차 훈춘 사건은 만주 국경지대의 혼란과 일본군의 군사 개입, 항일 무장투쟁의 결과라는 역사적 맥락에서 중요한 의미를 지닌다. ○ 1950년, 미국의 만화가 찰스 슐츠, 만화 「피너츠」 연재 시작 이날, 찰스 슐츠는 「피너츠(Peanuts)」 연재를 시작했다. 네 칸짜리 만화였지만, 세계 만화사의 흐름을 바꾼 순간으로 기록될 만큼 의미 있는 시작점이다. 스누피와 찰리 브라운으로 대표되는 이 작품은 소소한 일상의 이야기를 담았지만 캐릭터마다 뚜렷한 개성이 살아 있어 전 세계인의 사랑을 받았다. 특히 만화 속 강아지인 스누피가 삶의 소소한 고민과 실패를 긍정적으로 받아들이는 모습은 많은 독자들이 푹 빠져들었다. ○ 1973년, 서울대 학생들, 유신 반대 시위 10월 2일, 서울대학교 학생들이 박정희 정권의 유신체제에 반대하며 교정에서 대규모 시위를 벌였다. 이 사건은 전국 대학가로 퍼져 민주화 열망을 고조시켰으며, 이후 민주화 운동의 중요한 분기점으로 평가된다. ○ 2007년, 제2차 남북정상회담 개최 이날, 평양에서 노무현 대통령과 김정일 국방위원장이 만나 제2차 남북정상회담을 열었다. 이 회담은 2000년 제1차 정상회담 이후 7년 만의 만남으로, 한반도의 평화와 협력 확대를 위한 10.4 선언으로 이어졌다. 남북 관계 진전의 또 다른 전환점이 되었다.

근래 세간의 이목을 집중시킨 통일교의 정교유착(政敎癒着) 의혹은 앞으로 점점 그 실체가 드러나겠지만 종교계가 반면교사(反面敎師)로 삼아야 할 사례라고 생각된다. 이를 계기로 정치와 종교의 적정한 거리에 대해 생각해보는 것도 의미있는 일이라 생각된다. 이를 위해 먼저 정치와 종교 간의 관계 유형을 분류해 보고, 한국의 근현대사에서 나타난 정교유착사를 살펴보려고 한다. 그 후에 동학·천도교 역사를 정교 관계의 시각에서 개관(槪觀)해 보고 천도교가 앞으로 나아갈 방향에 대해 모색해 보고자 한다. 정치와 종교는 인류 사회를 지탱하는 두 개의 기둥과 같다. 하나는 공동체의 질서와 안정을 책임지고, 다른 하나는 인간의 정신적 가치와 의미를 부여한다. 이 둘은 각자의 영역에서 조화롭게 기능할 때 사회는 건강하게 발전할 수 있다. 하지만 역사는 이 둘의 관계가 늘 이상적이지는 않았음을 증명한다. 정치권력이 종교의 신성함을 이용하거나, 종교가 정치적 야심을 드러낼 때, 그 위험한 동거는 사회를 분열과 갈등으로 몰아넣었다. 정치와 종교의 관계는 크게 세 가지 유형으로 나누어 볼 수 있다. 첫째, ‘정교일치(政敎一致)’는 정치와 종교가 분리되지 않고, 종교 지도자가 정치 권력을 행사하는 체제이다. 중세 유럽의 교황청이나 이슬람 신정국가가 대표적인 예다. 둘째, ‘정교분리(政敎分離)’는 정치와 종교의 영역을 명확히 구분하여 서로의 독립성을 보장하는 현대 민주주의의 기본 원칙이다. 셋째, ‘정교유착(政敎癒着)’은 공식적으로는 정교분리를 표방하지만, 실제로는 정치 권력이 종교를 통치 수단으로 활용하거나, 특정 종교가 정치적 영향력을 행사하는 관계를 의미한다. 한국의 근현대사는 바로 이 세 번째 유형의 위험성을 극명하게 보여주는 역사라 할 수 있다. 한국 근현대사는 정치와 종교가 긴밀하게 얽히고설킨 복잡한 역사를 가지고 있다. 일제는 식민 통치의 안정화를 위해 종교를 적극적으로 활용했다. 1911년 제정된 사찰령은 조선 불교를 통제하고 일본 불교의 영향을 확대하기 위한 수단이었다. 일제는 사찰의 주지 임명권을 갖는 등 불교계를 식민 통치의 하위 조직으로 편입시켰고, 일부 불교계는 이에 동조하여 친일 행각을 벌였다. 기독교 역시 예외는 아니었다. 신사참배 강요는 민족의 저항을 불러일으켰지만, 일부 기독교 교단과 지도자들은 신사참배를 용인하거나 적극적으로 협력했다. 이는 종교의 신념을 버리고 정치 권력에 굴복한 대표적인 사례로, 이후 한국 기독교 역사에 큰 오점을 남겼다. 그러나 대일항전기(對日抗戰期)에 천도교와 기독교, 불교 등 종교계가 ‘민족 독립운동의 구심점’ 역할을 하기도 했다. 교단 조직은 비밀 연락망이 되고, 종교 지도자들은 독립 선언서에 서명하며 민족의식을 고취했다. 이처럼 종교가 민족의 아픔과 함께하며 저항의 목소리를 낸 것은 긍정적인 평가를 받고 있다. 해방 이후, 특히 군부 독재 시절에는 ‘정치권력과 종교의 위험한 유착’이 본격화되었다. 박정희 정권은 새마을운동과 같은 체제 동원 사업에 종교계를 적극 활용했다. 교회와 사찰은 정권의 정책을 홍보하고 국민의 정신 무장을 독려하는 역할을 맡았다. 특히 1970년대 유신 체제 하에서 일부 종교 지도자들은 유신 헌법을 '하늘의 뜻'이라며 찬양하는 등 정치권력의 나팔수 역할을 자처했다. 그러나 동시에 천주교정의구현사제단과 개신교 민주화 운동 세력 등은 독재에 맞서 저항하며 종교의 사회 참여적 역할을 보여주기도 했다. 전두환 정권 시기에는 정치와 종교의 유착이 더욱 노골적으로 나타났다. 일해재단 설립 과정에서 전경련과 함께 종교계가 막대한 기부금을 강요받았으며, 이것은 군부 독재의 정당성을 확보하고 자금을 모으는 데 종교가 동원되었음을 보여준다. 이는 정경유착(政經癒着)과 함께 ‘정교유착(政敎癒着)’의 전형이 되었다. 또한 1980년 5.18 민주화운동 당시, 일부 종교 지도자들은 침묵하거나 심지어 학살을 묵인하는 태도를 보이며 종교의 윤리적 역할을 저버렸다는 비판을 받았다. 그리고 1980년대 ‘오대양(五大洋) 사건’이나 ‘용산 참사’와 같은 종교 관련 사회적 문제들이 발생했을 때, 정치 권력은 종교 단체의 눈치를 보며 제대로 된 수사나 해결을 하지 못하는 모습을 보이기도 했다. 민주화 이후, 종교는 단순히 정치에 동원되는 것을 넘어 직접적인 정치적 영향력을 행사하기 시작했다. 특히 2000년대 이후에는 대형교회를 중심으로 한 정치 세력화가 두드러지게 나타났다. 이명박 전 대통령은 특정 대형교회에 뿌리를 두고 있어, 그의 집권 초기부터 '소망교회 인맥'이 주요 공직에 대거 등용되면서 정교유착 논란을 불러일으켰다. 정부는 특정 종교에 편향된 정책을 추진하고, 불교계는 이에 반발하여 '종교 편향' 문제를 제기하는 등 사회적 갈등이 심화되기도 했다. 박근혜 정부 '최순실 게이트'는 무속 신앙과 유사한 종교적 요소가 국정 운영에 깊숙이 개입했다는 의혹을 낳았다. 최순실의 아버지 최태민이 창시한 영생교와 관련된 논란은 한국의 종교와 정치 유착이 단순한 제도적 관계를 넘어 개인적 신념과 사적 관계로까지 변질될 수 있음을 보여준 충격적인 사례였다. 이 사건은 정치와 종교의 건강한 분리가 얼마나 중요한지 역설적으로 증명했다. 요즘에도 특정 종교 단체는 선거 때마다 특정 후보를 지지하며 ‘조직적 표몰이’에 나섰고, 정치인들은 표를 얻기 위해 특정 종교 시설을 찾아가거나 종교 지도자들과 밀접한 관계를 맺는 모습을 보여주고 있다. 이는 종교의 순수성을 훼손하고, 정치의 공정성을 해치는 결과를 낳았다. 그렇다면 정치와 종교 간 적정 거리는 과연 얼마일까? 단순히 “종교는 정치에 관여하지 말라"고 말하는 것은 너무나도 단순한 해답이라고 생각한다. 종교는 사회 정의와 약자를 위한 목소리를 내야 할 사회적 책임이 있기 때문이다. 그러면 그 적정한 거리는 어떻게 설정해야 할까? 첫째, ‘정치적 중립성’을 유지하는 것이다. 종교는 특정 정당이나 후보를 지지하는 정치적 행위를 넘어서, 인간의 보편적 가치인 인권·평화·정의를 위해 사회적 발언을 해야 한다. 촛불집회와 같이 불의한 권력에 저항하는 시민들의 외침에 종교계가 함께하는 것은 정의로운 행동이지만, 특정 정당의 선거 운동을 돕는 것은 종교의 순수한 정신을 훼손하는 것이다. 둘째, ‘종교의 다양성’을 존중하는 것이다. 정치인은 특정 종교 지도자만을 만나거나 특정 종교 행사만을 참석할 것이 아니라, 모든 종교를 공정하게 대하고 존중하는 모습을 보여야 한다. 역대 정부에서 최고지도자의 행보가 특정 종교에 치우쳐서 비판 받은 사례를 우리는 기억한다. 우리나라는 다종교 사회이다. 따라서 종교 다원주의에 입각하여 공정한 종교정책을 펴는 것은 종교 간 갈등을 예방하고, 모든 시민의 종교적 자유를 보장하는 기본이다. 셋째, ‘비판적 연대’를 추구해야 한다. 종교는 권력과 단순히 유착하는 것이 아니라, 권력이 잘못된 방향으로 나아갈 때 연대하여 비판적 목소리를 낼 수 있어야 한다. 이는 세상을 올바른 방향으로 인도하는 종교의 본연적 역할이자 사회적 양심으로서의 의무이다. 종교는 우리 사회의 어둠을 밝히는 등불 혹은 부패를 방지하는 소금과 같은 역할을 해야 한다. 결론적으로 정치와 종교는 서로의 독립성을 존중하고, 각자의 영역에서 조화롭게 상생(相生)해야 한다. 정치는 특정 종교의 영향력 아래에 놓이기보다, 모든 시민의 삶을 공정하게 보살피는 ‘보편적 공공성’을 확보해야 한다. 마찬가지로 종교는 정치적 권력을 탐하기보다 정의롭고 평화로운 사회를 위한 ‘윤리적 나침반’ 역할을 해야 한다. 현대 사회에서 지향하는 정교분리는 단순히 정치와 종교를 물리적으로 떼어놓는 개념이 아니다. 그것은 서로의 고유한 가치와 영역을 인정하고 존중하며, 위험한 동거의 유혹을 경계하는 끊임없는 노력의 과정이다. 이러한 노력을 통해 우리는 보다 성숙한 민주주의 사회를 만들어 나갈 수 있을 것이다. 동학·천도교는 다른 종교와 달리 '사람이 곧 한울'이라는 인내천(人乃天) 사상을 바탕으로 종교와 정치가 분리되지 않는 ‘교정일치(敎政一致)’라는 독특한 형태를 보여왔다. 동학·천도교인의 정치적 행위는 창명된 초기에 국가 권력에 대한 저항의 성격이 강했으나, 시대에 따라 다음과 같이 저항, 독립운동, 그리고 생존을 위한 협력 등으로 변화해 왔다. 동학농민혁명기 (1894) : 혁명과 탄압 천도교의 전신인 동학(東學)은 1894년 동학농민혁명을 통해 거대한 정치적 흐름을 만들어냈다. 이는 민족적 위기 속에서 '척왜양창의(斥倭洋倡義, 왜와 서양 오랑캐를 배척하여 정의를 내세움)'를 외치며 사회 개혁을 요구한 종교적 혁명이자 정치적 투쟁이었다. 당시 조선 정부는 동학을 반체제적인 '좌도(左道)'로 규정하고 무력으로 진압했다. 이 시기의 관계는 '정교유착'이라기보다는 종교 조직에 기반한 정치적 항쟁과 국가 권력의 무자비한 탄압의 양상으로 보아야 한다. 대일항전기 (1910-1945) : 독립운동의 구심점 대일항전기, 천도교는 다른 종교와 달리 가장 강력한 민족주의적 정치 행보를 보였다. 1919년 3.1 혁명 당시, 천도교의 3대 교조 손병희(孫秉熙)는 민족대표 33인 중 한 명으로 독립선언서에 서명하며 민족운동의 구심점 역할을 했다. 이는 종교가 민족의 자주독립이라는 정치적 목표를 위해 헌신한 대표적인 사례이다. 이 시기 천도교의 정치 참여는 권력과의 유착이 아닌, 민족의 생존을 위한 투쟁이라는 점에서 다른 종교의 유착 사례와는 본질적으로 다르다. 해방과 남북 분단 이후 (1945-현재) : 극단적 운명 해방과 한국 전쟁 이후, 제3의 길(중도)을 걸은 천도교의 운명은 다음과 같이 남북한에서 극과 극으로 갈렸다. #북한에서의 '정치적 위장' : 천도교의 교세는 전통적으로 북한 지역에서 강했다. 그러나 북한 정권은 종교를 탄압하면서도 정치적 명분을 위해 1946년 '천도교청우당(天道敎靑友黨)'이라는 정당을 허용했다. 이 정당은 실제로는 조선노동당의 하부 조직으로, 북한 정권이 '종교의 자유가 보장된 다당제 국가'라는 이미지를 대외적으로 보여주기 위한 정치적 위장(파사드facade)에 불과했다. 이는 종교가 생존을 위해 독재 정권에 종속된, '생존형 유착'의 사례라고 볼 수 있다. #남한에서의 '정치적 소외' : 남한에서는 정권과 유착된 기독교와 불교가 세력을 확장하는 가운데, 천도교는 교세가 급격히 위축되며 정치적 영향력을 잃었다. 정치인들의 선거 활동에서 천도교는 거의 거론되지 않았고, 천도교인들의 정치적 활동은 주로 남북통일 관련 학술대회나 시민단체 활동 등에 한정되었다. 이는 정치 권력과의 관계 형성을 위한 기반이 매우 취약하게 된 특별한 경우라고 볼 수 있다. 결론적으로, 천도교는 한국 근현대사에서 정권에 대한 저항(동학농민혁명), 민족 운동의 리더십(3.1 혁명), 그리고 체제에 의한 흡수(북한 천도교청우당의 경우)와 소외(남한 천도교)라는 독특하고 극적인 과정을 거치며 정치와 얽혔다. 이는 권력과 상호 이익을 추구한 다른 종교의 유착과는 다른, 역사적 운명에 따라 형성된 특수한 정교 관계라 할 수 있겠다. 천도교는 교정일치를 지향하지만 용시용활(用時用活)하여 시대상황에 따라 유연하게 대응해야 한다고 본다. 현시대는 교정분리(敎政分離)가 대세이므로 이에 부응(副應)하면서 ‘개벽세(開闢世)’의 시운(時運)을 타고 최적의 활동을 해야 할 것이다. 따라서 우리는 현시점에서는 정치계와 적정한 거리를 유지하면서 천도교의 4대 목적(포덕천하, 광제창생, 보국안민, 지상천국 건설) 달성을 위해 중도(中道) 실용주의적으로 지혜롭게 처변(處變)해야 된다고 생각한다. 공암 박돈서(선도사)

○ 기원전 331년, 알렉산더 대왕, 가우가멜라 전투에서 승리하다 마케도니아의 알렉산더 대왕은 페르시아 제국의 다리우스 3세와 맞선 가우가멜라 전투에서 승리를 거두었다. 이 승리로 페르시아의 패권은 무너지고, 알렉산더는 서아시아와 이집트, 인도를 아우르는 대제국을 건설하는 길을 열었다. 그의 원정은 동서 문명의 교류를 촉진하는 결정적 계기가 되었다. ○ 1910년, 일제, 조선총독부를 설치하다 경술국치로 대한제국의 국권을 강탈한 일본은 1910년 10월 1일 서울에 조선총독부를 설치하고, 초대 총독으로 데라우치 마사타케를 임명하였다. 조선총독부는 입법·사법·행정을 총괄하는 절대 권력을 행사하며 조선을 식민지로 지배했고, 한국인의 정치·경제·문화 전반을 철저히 억압하였다. 이는 우리 민족에게 식민지 통치의 서막을 알리는 사건이었다. ○ 1942년, 조선어학회 사건 발생 우리말을 지키기 위해 ‘조선말 큰사전’을 편찬하던 조선어학회 회원들이 일제에 의해 대거 검거된 사건이다. 최현배, 이윤재, 한징 등 학자들이 모진 고문 끝에 옥고를 치렀고, 일부는 순국하기도 했다. 이 사건은 일제의 민족 말살 정책의 단면을 보여주며, 동시에 한국어 보존을 위한 학자들의 숭고한 뜻을 오늘에 전하고 있다. ○ 1946년, 뉘른베르크 국제 군사 재판 종결 제2차 세계대전 후 전범 처리를 위해 독일 뉘른베르크에서 열린 국제 군사 재판이 이날 종결되었다. 나치 독일의 주요 지도자들이 인류에 대한 범죄와 전쟁범죄로 기소되어 사형과 장기 징역형을 선고받았다. 이 재판은 국제 사회가 집단학살과 침략 전쟁에 책임을 묻는 첫 사례로, 오늘날 국제 형사 재판의 토대가 되었다. ○ 1949년, 중화인민공화국 성립 1949년 10월 1일, 베이징 천안문 광장에서 마오쩌둥이 중화인민공화국의 성립을 선언하였다. 이는 장기간 이어진 국공내전의 종식을 의미했으며, 중국은 사회주의 국가로 새 출발을 알렸다. 이로써 동아시아와 세계 냉전 구도에도 중대한 변화가 일어났다.

지난 9월 30일 한국민족종교협의회가 주관한 창립 40주년 기념식 및 민족화합과 국운융성 기원대회가 열렸다. 이번 행사는 전국 각계의 민족종교인 3,000여 명이 함께하며 민족적 단합과 평화를 기원하는 뜻깊은 자리가 되었다. 행사에는 박인준 교령과 강병로 종무원장을 비롯해 박차귀 민족종교협의회 여성회 명예회장, 김명덕 천도교여성회본부회장, 다수의 동덕들이 참석해 자리를 빛냈다. 참석자들은 한마음으로 민족의 화합과 번영, 그리고 세계 평화 실현을 기원하였으며, 공연과 다양한 프로그램이 더해져 대회의 의미를 더욱 높였다. 박인준 교령, 동학‧천도교의 역사적 사명 강조 박인준 교령은 축사에서 동학‧천도교의 역사적 사명과 민족종교협의회의 의미를 강조했다. 박 교령은 “동학‧천도교는 조선조 말, 나라가 서세동점의 위기에 처하고, 무능한 조정과 탐학한 관리들로 백성이 도탄에 빠져 허덕일 때, 창생을 구제하고 나라를 보호하기 위해 최제우 수운대신사께서 창명하신 우리 민족의 대표적 종교”라며 “이후 척양척왜, 제폭구민의 기치를 들고 동학농민혁명을 일으켰으며, 천도교로 현도한 이후에도 3.1혁명, 6.10만세운동, 신간회운동, 무인멸왜기도운동 등 민족사의 고비마다 국가와 민족을 위해 헌신해 왔다”고 밝혔다. 박 교령은 이어 “민족종교협의회 또한 나라가 어려움에 처할 때마다 대동단결하여 국가와 민족을 위해 헌신해 온 바, 앞으로도 천도교와 함께 보국안민과 광제창생의 정신으로 이웃 종교와 힘을 합해 민족의 화합과 대한민국의 융성을 위해 최선의 노력을 다할 것”이라고 강조했다. 민족종교의 연대와 미래 비전 한국민족종교협의회는 이번 40주년 기념식을 계기로, 민족종교의 전통을 계승하고 시대적 과제를 함께 해결하며 민족의 단합을 도모하겠다는 의지를 다졌다. 아울러 앞으로도 세계 평화 실현과 인류 공동번영을 위해 지속적으로 노력할 것을 천명했다. 이번 대회는 한국 민족종교계의 연대와 화합을 확인하고, 미래 40년의 비전을 새롭게 세우는 역사적인 계기가 되었다.

천도교신문은 『홀로 피어 꽃이 되는 사람』 연재를 시작합니다. 시인이자 숲 해설가인 이시백 동덕의 생활 명상 글과 라명재 송탄교구장이 엄선한 동학 경전 구절을 함께 엮어, 자연과 인간, 그리고 동학의 지혜를 전합니다. 독자 여러분이 일상의 삶 속에서 꽃피우는 동학의 길을 함께 사유하는 시간이 되길 바랍니다. 소로록, 소로로록… 사이가 좋다는 건 시냇물처럼 흐르는 물 같은 거야. 먼저 다가가 나 여기 있다고 소리로 알리는 거야. "큰 소리로 힘껏 불러 말하노니, 오라. 다시 오라. 너의 몸은 누가 태어나게 한 것이며, 너의 성품는 누가 신령하게 하는가? 너의 마음을 좁은 몸에 가두지 말고 열면, 차근차근 멀리 봐야 할 곳을 보게 될 것이다. 그러면 처음엔 한 조각의 한울을 보게 되고, 나중에는 한울의 전체 모습을 보게 될 것이니 생각해 볼지어다." - 『의암성사법설』 「대종정의: 오교의 요지」 (※ 이 부분은 현 경전에는 나와 있지 않으니 참고하시기 바랍니다.) 대인관계에서 마음 열기가 쉽지 않아요. 대화가 잘 통하지 않는다면, 내가 먼저 마음보따리를 풀어보면 어떨까요? 서로 대화를 하다보면 반드시 사르르 풀리는 접점이 있을 겁니다.